sábado, 31 de janeiro de 2009
quinta-feira, 29 de janeiro de 2009
Justificativa para escolha do Ponto de Cultura
Alter do Chão é uma vila situada no interior Pará, às margens do Tapajós, com aproximadamente 5.000 moradores, e que tem no Ponto de Cultura da OCA um espaço para troca de experiências e aprendizagem.
A OCA oferece atividades regulares nas áreas de Inclusão Digital, Música, Dança, Teatro e Meio Ambiente conta com uma Biblioteca cujo objetivo maior é garantir que a comunidade de Alter do Chão tenha o acesso à informação e comunicação através de consulta e empréstimo de livros e o acesso grátis a Internet fazendo a inclusão digital na comunidade.
O projeto HAICAI E FOTOGRAFIA vem somar a essa iniciativa a possibilidades de ampliar o conhecimento da comunidade nas áreas de fotografia e literatura, mobilizando as pessoas a renovar e experimentar outras práticas de olhar para o mundo, e com isso valorizar ainda mais o meio e a cultura local.
A idéia é aproveitar parte do tempo da residência para capacitar agentes formadores de modo a agregar as novas atividades ao currículo regular da OCA. Será possível vincular o projeto à Escola do Cajueiro, que atende todas as crianças da comunidade, e assim disseminar o saber para todos os interessados, aproveitando a penetração e dando maior suporte a iniciativa do Ponto de Cultura.
A OCA oferece atividades regulares nas áreas de Inclusão Digital, Música, Dança, Teatro e Meio Ambiente conta com uma Biblioteca cujo objetivo maior é garantir que a comunidade de Alter do Chão tenha o acesso à informação e comunicação através de consulta e empréstimo de livros e o acesso grátis a Internet fazendo a inclusão digital na comunidade.
O projeto HAICAI E FOTOGRAFIA vem somar a essa iniciativa a possibilidades de ampliar o conhecimento da comunidade nas áreas de fotografia e literatura, mobilizando as pessoas a renovar e experimentar outras práticas de olhar para o mundo, e com isso valorizar ainda mais o meio e a cultura local.
A idéia é aproveitar parte do tempo da residência para capacitar agentes formadores de modo a agregar as novas atividades ao currículo regular da OCA. Será possível vincular o projeto à Escola do Cajueiro, que atende todas as crianças da comunidade, e assim disseminar o saber para todos os interessados, aproveitando a penetração e dando maior suporte a iniciativa do Ponto de Cultura.
quarta-feira, 28 de janeiro de 2009
Justificativa do projeto
Atualmente, com o desenvolvimento das novas tecnologias de comunicação, cada vez mais o indivíduo tem a possibilidade de ampliar seu conhecimento nas mais diversas áreas e de expressar livremente o seu saber, a sua cultura, atingindo um potencial infinito de redes.
Muito utilizado para fazer pesquisas, o computador serve de meio para propagar toda e qualquer iniciativa cultural de forma tão democrática que certamente deve influenciar a nova estrutura geopolítica das próximas gerações. Hoje, divulgar um vídeo, uma foto, em texto, está bastante acessível graças iniciativas de inclusão digital nas comunidades e escolas, permitindo à nova geração de brasileiros ter contato, através da internet, com comunidades de todo mundo.
Utilizar a web para promover cultura, estimular o intercâmbio de idéias e conhecimento é ampliar sobremaneira os potenciais da comunidade; a idéia é criar interesse e gerar conteúdo por meio de duas práticas antigas, originais de culturas tão diferentes, que tem em comum o fato de capturar o instante a fim de eternizar o efêmero e passageiro, neste momento conceitos como os de transitoriedade e atemporalidade, servem para criar um refinamento no trato da linguagem, no caso do haicai, e da imagem, na fotografia.
A proposta do projeto é sua maior justificativa, visa:
Aguçar a percepção
Estimular a criatividade pela palavra e pela imagem
Exercitar a escrita e a estética
Preparar os participantes para contemplar a natureza com um olhar diferenciado
Integrar diversos temas a fim de sensibilizar os jovens para o processo criativo
Valorizar os potenciais da comunidade e do meio ambiente
O presente projeto se justifica ainda por se tratar de iniciativa inédita, criativa e multidisciplinar, aliar literatura e fotografia para transmitir conceitos que passam pela história, geografia, meio ambiente, química, física e tantos outros que podem se somar aos temas propostos.
É importante porque propõe uma interação cultural ampla, tanto pelo contraste entre o vínculo urbano da proponente e o interior comunitário do ponto de cultura escolhido, quanto por agregar duas artes distintas, haicai e fotografia, formas antigas de comunicação e expressão, que um dia foram importadas e hoje estão amplamente associados a produção cultural do Brasil, temos poetas e fotógrafos reconhecidos internacionalmente mostrando seu olhar para o mundo.
Muito utilizado para fazer pesquisas, o computador serve de meio para propagar toda e qualquer iniciativa cultural de forma tão democrática que certamente deve influenciar a nova estrutura geopolítica das próximas gerações. Hoje, divulgar um vídeo, uma foto, em texto, está bastante acessível graças iniciativas de inclusão digital nas comunidades e escolas, permitindo à nova geração de brasileiros ter contato, através da internet, com comunidades de todo mundo.
Utilizar a web para promover cultura, estimular o intercâmbio de idéias e conhecimento é ampliar sobremaneira os potenciais da comunidade; a idéia é criar interesse e gerar conteúdo por meio de duas práticas antigas, originais de culturas tão diferentes, que tem em comum o fato de capturar o instante a fim de eternizar o efêmero e passageiro, neste momento conceitos como os de transitoriedade e atemporalidade, servem para criar um refinamento no trato da linguagem, no caso do haicai, e da imagem, na fotografia.
A proposta do projeto é sua maior justificativa, visa:
Aguçar a percepção
Estimular a criatividade pela palavra e pela imagem
Exercitar a escrita e a estética
Preparar os participantes para contemplar a natureza com um olhar diferenciado
Integrar diversos temas a fim de sensibilizar os jovens para o processo criativo
Valorizar os potenciais da comunidade e do meio ambiente
O presente projeto se justifica ainda por se tratar de iniciativa inédita, criativa e multidisciplinar, aliar literatura e fotografia para transmitir conceitos que passam pela história, geografia, meio ambiente, química, física e tantos outros que podem se somar aos temas propostos.
É importante porque propõe uma interação cultural ampla, tanto pelo contraste entre o vínculo urbano da proponente e o interior comunitário do ponto de cultura escolhido, quanto por agregar duas artes distintas, haicai e fotografia, formas antigas de comunicação e expressão, que um dia foram importadas e hoje estão amplamente associados a produção cultural do Brasil, temos poetas e fotógrafos reconhecidos internacionalmente mostrando seu olhar para o mundo.
segunda-feira, 26 de janeiro de 2009
domingo, 25 de janeiro de 2009
Os dez desmandamentos do haicai
por Ricardo Silvestrin
1. O haicai não é a revelação de algo concreto, mas abstrato. Através de elementos concretos - as palavras -, ele nos revela algo abstrato, o haimi.
2. O haimi é o grande barato do haicai. É uma percepção ou um sentido que damos a algo e que queremos compartilhar com os outros através da linguagem, que é num primeiro momento expressão e logo a seguir comunicação.
3. O haimi é encontrado através do estado meditativo.
4. Estado meditativo é quando estamos receptivos. Quando a mente está serena e surge uma espécie de observador silencioso. A mente não atrapalha, não se interpõe.
5. O estado meditativo independe do objeto de meditação. Pode ser qualquer coisa: a natureza, a natureza humana, o cotidiano, as idéias e até a linguagem. De qualquer coisa vista do ponto de vista meditativo pode se extrair haimi.
6. Assim, o haicai nasce de algo que é objeto de um ato meditativo. Esse objeto nos é apresentado não para enxergarmos ele mesmo, mas o que o autor viu nele e quer compartilhar com o leitor.
7. Os recursos formais próprios da poesia são válidos na medida em que estão em função de nos revelar o haimi. Assim, não há elementos a priori válidos ou inválidos. Em cada haicai, acharemos o meio formal. Imagens, recursos sonoros, jogo de palavras, enfim.
8. Os recursos formais do gênero, como o terceto, a métrica, a relação entre os versos, permanecem, mas são objeto, ao longo do tempo e da cultura em que o haicai se dá, de crítica e até de transformação. Desse ponto de vista, a métrica em nossa produção de haicai contemporâneo passsou a ser questionada, uma vez que nada soma para se obter o haimi. Por outro lado, um haicai com métrica ou rima, pode ser apenas uma opção de estilo, que nada compromete o barato do haimi. Se tem haimi, os aspectos formais externos (métrica, rima) passam despercebidos e tê-los ou não é uma questão de gosto. Não está aí o haimi. Quando o haimi é maior, não há o perigo deles chamarem a atenção para si e desviar do haimi. Pelo contrário, podem, pela sonoridade, reforçar a percepção do haimi, criando um ambiente estético mais agradável, não tão árido (penso mais na rima do que na métrica).
9. Não há haicai sem recurso formal. O haicai não é a coisa em si do mundo. A coisa em si não tem sentido nenhum. É impossível falar das coisas como elas mesmas falariam se pudessem. Elas não podem. É o nosso olhar sobre elas que produz o haicai. O que a estética do haicai nos ensina é a falar sem complicar. É achar algo sutil a partir das coisas. Assim, haverá sempre um recurso formal: descrever uma situação específica e não outra é um deles, selecionar algo que tem um paradoxo é outro e assim por diante.
10. A transitoriedade de tudo é uma das coisas que se percebe em estado meditativo. O kigô, portanto, só é válido se revelador de haimi.
Alguns haicais:
Alto da serra --
Passa sobre a terra arada
A sombra das nuvens.
Paulo Franchetti
Aqui, basta a nós vermos uma imagem. O recurso formal é a descrição para percebermos o belo movimento das nuvens passando pelo chão, através da sombra, "arando" a terra. Existe em função do haimi, que é visualizarmos, através das palavras, o movimento. Assim, ficaremos no mesmo estado meditativo que permitiu ao autor enxergar um grande barato nisso tudo.
apaixonada
apaixotudo
apaixoquase
Alice Ruiz
Aqui, o estado meditativo permitiu ao autor ser um observador descolado da linguagem. A linguagem foi o objeto de sua meditação. Deste modo, percebeu que dentro da palavra apaixonada havia o nada e criou três outros finais/sentidos que juntos com o original mostram os três estágios da paixão. O recurso formal é o do neologismo, que existe em função de percebermos o haimi, o grande barato de ver a palavra paixão, que passa a ser objeto meditativo tanto quanto as nuvens do haicai acima.
cerveja na beira da praia
mesmo inclinado o copo
espuma
Ricardo Silvestrin
Aqui, a espuma que aparece é a do mar. O haimi é a percepção de que é impossível tomar cerveja na beira da praia sem espuma, pois se não houver a espuma do copo, haverá sempre a do mar. O estado meditativo percebeu na relação entre a linguagem e o mundo uma palavra que serve para duas coisas numa situação concreta. O barato é ver que elas se encontraram numa situação de verão e os seus significados no poema se conflituam pois há apenas um significante.
admirável
aquele que diante do relâmpago
não diz: a vida foge
Bashô
Aqui, o objeto de meditação é a linguagem. Uma comparação banal é alvo de crítica do mestre. O haimi é "não seja o bobo da linguagem". Ela pode levar você a dizer muita besteira. A linguagem em estado não-meditativo, é claro.
sinos do centro
o som não vem da igreja
vem de dentro
João Ângelo Salvadori
Aqui, o haimi é partir de um som dos sinos que se misturam entre o presente e o passado. O som do presente evoca o passado. Ou o som emerge mesmo do passado para o presente. Ou os sinos estão silenciosos e o som vem de dentro do autor. Bota estado meditativo nisso. O recurso formal é oposição entre o dentro e o fora através das palavras dentro e centro, mas elas se aproximam tanto que centro pode estar siginificando desde o início dentro (sinos de dentro). A rima iguala os dois. Há sons por todo o poema, s, c, vem/vem, dentro/centro. O haimi é o som.
tarde de vento
até as árvores
querem vir pra dentro
Paulo Leminski
Aqui, o haimi é a imagem de desepero das árvores agitadas ao vento, que está apenas sugerida no poema. Pode haver também folhas e galhos de árvores voando para dentro de casa, acompanhando o movimento das pessoas. O recurso formal é o comentário que revela uma imagem. A rima não perfeita vento/dentro só deixa o poema mais sonoro, aproxima pelo som o sentido de fora (vento) e dentro e não compete com o haimi. Ao contrário, o reforça.
Muitas das afirmações partiram de reflexões de Paulo Franchetti, a quem agradeço por me fazer pensar essas meio-respostas, meio-perguntas.
Leia também: Os dez mandamentos do haicai
in www.kakinet.com/caqui/desmandamentos.shtml
1. O haicai não é a revelação de algo concreto, mas abstrato. Através de elementos concretos - as palavras -, ele nos revela algo abstrato, o haimi.
2. O haimi é o grande barato do haicai. É uma percepção ou um sentido que damos a algo e que queremos compartilhar com os outros através da linguagem, que é num primeiro momento expressão e logo a seguir comunicação.
3. O haimi é encontrado através do estado meditativo.
4. Estado meditativo é quando estamos receptivos. Quando a mente está serena e surge uma espécie de observador silencioso. A mente não atrapalha, não se interpõe.
5. O estado meditativo independe do objeto de meditação. Pode ser qualquer coisa: a natureza, a natureza humana, o cotidiano, as idéias e até a linguagem. De qualquer coisa vista do ponto de vista meditativo pode se extrair haimi.
6. Assim, o haicai nasce de algo que é objeto de um ato meditativo. Esse objeto nos é apresentado não para enxergarmos ele mesmo, mas o que o autor viu nele e quer compartilhar com o leitor.
7. Os recursos formais próprios da poesia são válidos na medida em que estão em função de nos revelar o haimi. Assim, não há elementos a priori válidos ou inválidos. Em cada haicai, acharemos o meio formal. Imagens, recursos sonoros, jogo de palavras, enfim.
8. Os recursos formais do gênero, como o terceto, a métrica, a relação entre os versos, permanecem, mas são objeto, ao longo do tempo e da cultura em que o haicai se dá, de crítica e até de transformação. Desse ponto de vista, a métrica em nossa produção de haicai contemporâneo passsou a ser questionada, uma vez que nada soma para se obter o haimi. Por outro lado, um haicai com métrica ou rima, pode ser apenas uma opção de estilo, que nada compromete o barato do haimi. Se tem haimi, os aspectos formais externos (métrica, rima) passam despercebidos e tê-los ou não é uma questão de gosto. Não está aí o haimi. Quando o haimi é maior, não há o perigo deles chamarem a atenção para si e desviar do haimi. Pelo contrário, podem, pela sonoridade, reforçar a percepção do haimi, criando um ambiente estético mais agradável, não tão árido (penso mais na rima do que na métrica).
9. Não há haicai sem recurso formal. O haicai não é a coisa em si do mundo. A coisa em si não tem sentido nenhum. É impossível falar das coisas como elas mesmas falariam se pudessem. Elas não podem. É o nosso olhar sobre elas que produz o haicai. O que a estética do haicai nos ensina é a falar sem complicar. É achar algo sutil a partir das coisas. Assim, haverá sempre um recurso formal: descrever uma situação específica e não outra é um deles, selecionar algo que tem um paradoxo é outro e assim por diante.
10. A transitoriedade de tudo é uma das coisas que se percebe em estado meditativo. O kigô, portanto, só é válido se revelador de haimi.
Alguns haicais:
Alto da serra --
Passa sobre a terra arada
A sombra das nuvens.
Paulo Franchetti
Aqui, basta a nós vermos uma imagem. O recurso formal é a descrição para percebermos o belo movimento das nuvens passando pelo chão, através da sombra, "arando" a terra. Existe em função do haimi, que é visualizarmos, através das palavras, o movimento. Assim, ficaremos no mesmo estado meditativo que permitiu ao autor enxergar um grande barato nisso tudo.
apaixonada
apaixotudo
apaixoquase
Alice Ruiz
Aqui, o estado meditativo permitiu ao autor ser um observador descolado da linguagem. A linguagem foi o objeto de sua meditação. Deste modo, percebeu que dentro da palavra apaixonada havia o nada e criou três outros finais/sentidos que juntos com o original mostram os três estágios da paixão. O recurso formal é o do neologismo, que existe em função de percebermos o haimi, o grande barato de ver a palavra paixão, que passa a ser objeto meditativo tanto quanto as nuvens do haicai acima.
cerveja na beira da praia
mesmo inclinado o copo
espuma
Ricardo Silvestrin
Aqui, a espuma que aparece é a do mar. O haimi é a percepção de que é impossível tomar cerveja na beira da praia sem espuma, pois se não houver a espuma do copo, haverá sempre a do mar. O estado meditativo percebeu na relação entre a linguagem e o mundo uma palavra que serve para duas coisas numa situação concreta. O barato é ver que elas se encontraram numa situação de verão e os seus significados no poema se conflituam pois há apenas um significante.
admirável
aquele que diante do relâmpago
não diz: a vida foge
Bashô
Aqui, o objeto de meditação é a linguagem. Uma comparação banal é alvo de crítica do mestre. O haimi é "não seja o bobo da linguagem". Ela pode levar você a dizer muita besteira. A linguagem em estado não-meditativo, é claro.
sinos do centro
o som não vem da igreja
vem de dentro
João Ângelo Salvadori
Aqui, o haimi é partir de um som dos sinos que se misturam entre o presente e o passado. O som do presente evoca o passado. Ou o som emerge mesmo do passado para o presente. Ou os sinos estão silenciosos e o som vem de dentro do autor. Bota estado meditativo nisso. O recurso formal é oposição entre o dentro e o fora através das palavras dentro e centro, mas elas se aproximam tanto que centro pode estar siginificando desde o início dentro (sinos de dentro). A rima iguala os dois. Há sons por todo o poema, s, c, vem/vem, dentro/centro. O haimi é o som.
tarde de vento
até as árvores
querem vir pra dentro
Paulo Leminski
Aqui, o haimi é a imagem de desepero das árvores agitadas ao vento, que está apenas sugerida no poema. Pode haver também folhas e galhos de árvores voando para dentro de casa, acompanhando o movimento das pessoas. O recurso formal é o comentário que revela uma imagem. A rima não perfeita vento/dentro só deixa o poema mais sonoro, aproxima pelo som o sentido de fora (vento) e dentro e não compete com o haimi. Ao contrário, o reforça.
Muitas das afirmações partiram de reflexões de Paulo Franchetti, a quem agradeço por me fazer pensar essas meio-respostas, meio-perguntas.
Leia também: Os dez mandamentos do haicai
in www.kakinet.com/caqui/desmandamentos.shtml
sábado, 24 de janeiro de 2009
Os dez mandamentos do haicai
por Goga Masuda
I - O Haicai é poema conciso, formado de 17 sílabas, ou melhor, sons, distribuídas em três versos (5-7-5), sem rima nem título e com o termo-de-estação do ano (kigô).
II - O kigô é a palavra que representa uma das quatro estações, primavera, verão, outono e inverno; p. ex., IPÊ (flor de primavera), CALOR (fenômeno ambiental de verão), LIBÉLULA (inseto de outono) e FESTA JUNINA (evento de inverno).
III - Cada estação do ano tem o próprio caráter, do ponto de vista da sensibilidade do poeta; p. ex., Primavera (alegria), Verão (vivacidade), Outono (melancolia) e inverno (tranqüilidade).
IV - O haicai é poema que expressa fielmente a sensibilidade do autor. Por isso,
* respeitar a simplicidade;
* evitar o "enfeite" de "termos poéticos";
* captar um instante em seu núcleo de eternidade, ou melhor, um momento de transitoriedade;
* evitar o raciocínio.
V - A métrica ideal do haicai é a seguinte: 5 sílabas no primeiro verso, 7 no segundo e 5 no terceiro; mas não há exigência rigorosa, obedecida a regra de não ultrapassar 17 sílabas ao todo, e também não muito menos que isso. E a contagem das sílabas termina sempre na sílaba tônica da última palavra de cada verso.
VI - O haicai é poemeto popular; por isso usa-se palavras quotidianas e de fácil compreensão.
VII - O dono do haicai é o próprio autor; por isso, deve-se evitar imitação de qualquer forma, procurando sempre a verdade do espírito haicaísta, que exige consciência e realidade.
VIII - O haicaísta atento capta a instantaneidade, qual apertar o botão da câmera.
IX - O haicai é considerado como uma espécie de diálogo entre autor e apreciador; por isso, não se deve explicar tudo por tudo. A emoção ou a sensação sentida pelo autor deve apenas sugerida, a fim de permitir ao leitor o re-acontecer dessa emoção, para que ele possa concluir, à sua maneira, o poema assim apresentado. Em outras palavras, o haicai não deve ser um poema discursivo e acabado.
X - O haicai é um produto de imaginação emanada da sensibilidade do haicaísta; por isso, deve-se evitar expressões de causalidade, sentimentalismo vazio ou pieguice.
in www.kakinet.com
I - O Haicai é poema conciso, formado de 17 sílabas, ou melhor, sons, distribuídas em três versos (5-7-5), sem rima nem título e com o termo-de-estação do ano (kigô).
II - O kigô é a palavra que representa uma das quatro estações, primavera, verão, outono e inverno; p. ex., IPÊ (flor de primavera), CALOR (fenômeno ambiental de verão), LIBÉLULA (inseto de outono) e FESTA JUNINA (evento de inverno).
III - Cada estação do ano tem o próprio caráter, do ponto de vista da sensibilidade do poeta; p. ex., Primavera (alegria), Verão (vivacidade), Outono (melancolia) e inverno (tranqüilidade).
IV - O haicai é poema que expressa fielmente a sensibilidade do autor. Por isso,
* respeitar a simplicidade;
* evitar o "enfeite" de "termos poéticos";
* captar um instante em seu núcleo de eternidade, ou melhor, um momento de transitoriedade;
* evitar o raciocínio.
V - A métrica ideal do haicai é a seguinte: 5 sílabas no primeiro verso, 7 no segundo e 5 no terceiro; mas não há exigência rigorosa, obedecida a regra de não ultrapassar 17 sílabas ao todo, e também não muito menos que isso. E a contagem das sílabas termina sempre na sílaba tônica da última palavra de cada verso.
VI - O haicai é poemeto popular; por isso usa-se palavras quotidianas e de fácil compreensão.
VII - O dono do haicai é o próprio autor; por isso, deve-se evitar imitação de qualquer forma, procurando sempre a verdade do espírito haicaísta, que exige consciência e realidade.
VIII - O haicaísta atento capta a instantaneidade, qual apertar o botão da câmera.
IX - O haicai é considerado como uma espécie de diálogo entre autor e apreciador; por isso, não se deve explicar tudo por tudo. A emoção ou a sensação sentida pelo autor deve apenas sugerida, a fim de permitir ao leitor o re-acontecer dessa emoção, para que ele possa concluir, à sua maneira, o poema assim apresentado. Em outras palavras, o haicai não deve ser um poema discursivo e acabado.
X - O haicai é um produto de imaginação emanada da sensibilidade do haicaísta; por isso, deve-se evitar expressões de causalidade, sentimentalismo vazio ou pieguice.
in www.kakinet.com
quarta-feira, 21 de janeiro de 2009
FOTOGRAFIA E HAICAI - MEIO AMBIENTE E TECNOLOGIA
O respeito ao meio ambiente, a compreensão dos ciclos naturais e a sensibilidade para com natureza aumentam na medida em que o participante amplia sua observação e percepção do universo, e a partir desta apreensão passa a fazer um relato poético do instante. No terreno da poesia, praticando haicai estamos semeamos e cultivamos o amor pela natureza .
De forma complementar, a fotografia - recorte de imagem que retrata o aqui e agora - reforça os conceitos apreendidos do haicai, e possibilita uma ampliação do foco e das possibilidades de interação entre arte e meio ambiente.
Por outro lado, o avanço da tecnologia digital e da internet vai permitir que a produção de imagens e poesia seja continuamente publicada, com a criação de um fotoblog da comunidade e em outros sites disponíveis, onde a troca de informações é infinita.
Como numa colcha de retalhos o tempo se desenrola em espiral e conceitos ancestrais se mesclam, se costuram e se apropriam daquilo que há de mais moderno, a amplitude da comunicação, que reverbera mas deve preservar o olhar autêntico de cada indivíduo sobre si mesmo e sobre o ambiente.
De forma complementar, a fotografia - recorte de imagem que retrata o aqui e agora - reforça os conceitos apreendidos do haicai, e possibilita uma ampliação do foco e das possibilidades de interação entre arte e meio ambiente.
Por outro lado, o avanço da tecnologia digital e da internet vai permitir que a produção de imagens e poesia seja continuamente publicada, com a criação de um fotoblog da comunidade e em outros sites disponíveis, onde a troca de informações é infinita.
Como numa colcha de retalhos o tempo se desenrola em espiral e conceitos ancestrais se mesclam, se costuram e se apropriam daquilo que há de mais moderno, a amplitude da comunicação, que reverbera mas deve preservar o olhar autêntico de cada indivíduo sobre si mesmo e sobre o ambiente.
domingo, 18 de janeiro de 2009
sábado, 17 de janeiro de 2009
antologia do silêncio
飛ぶ鮎の底に雲ゆく流れかな 鬼貫
tobu ayu no soko ni kumo yuku nagare kana
Salta uma truta —
Movem-se as nuvens
No fundo do rio.
Onitsura
手の内に螢つめたき光りかな 子規
te no uchi ni hotaru tsumetaki hikari kana
Na palma da mão,
Um vagalume —
Sua luz é fria!
Shiki
静かさや岩にしみ入る蝉の聲 芭蕉
shizukasa ya iwa ni shimiiru semi no koe
Quietude —
O canto das cigarras
Penetra nas rochas.
Bashô
in kakinet - www.kakinet.com
sexta-feira, 16 de janeiro de 2009
quinta-feira, 15 de janeiro de 2009
terça-feira, 13 de janeiro de 2009
a idéia é públicar os relatórios no blog
email enviado em 13/01
Prezados,
De acordo com a Cláusula Terceira do Edital Prêmio Interações Estéticas –
Residência Artística em Pontos de Cultura:
“ O (A) CONTRATADO(A) se obriga, desde já, a enviar à CONTRATANTE, mensalmente,
até o 1° primeiro) dia útil do mês subseqüente ao vencido, relatório sobre o
andamento do projeto, devendo o relatório final comprovar o desenvolvimento do
projeto proposto. Todos os citados relatórios serão publicados no site da
CONTRATANTE, visando a dar ampla publicidade ao público em geral. No relatório
final, a ser entregue em até 30 (trinta) dias após o prazo previsto no item 8.1
do Edital, deverão ser apresentadas as comprovações de realização do projeto e
do (s) produto(s) final (is):
a) descrição e avaliação do projeto, incluindo o perfil do público participante;
b) descrição e avaliação do(s) produto(s) final(is);
c) descrição e avaliação em relação à interação e integração do projeto com a
dinâmica de ações do ponto de Cultura;
d) repercussão nos meios de comunicação (incluindo cópias de matérias veiculadas
e 5 (cinco) exemplares das peças de divulgação);
e) 5 (cinco) fotografias, em meio digital, registrando as atividades do projeto
e a respectiva autorização do (s) autor (es) para veiculação no dite e
publicações da FUNARTE e da Secretaria de Programas e Projetos Culturas (SPPC)
do Ministério da Cultura. “
Dessa forma, vimos informar as datas referentes às entregas dos relatórios
conforme relação abaixo:
Mês de referência Data de entrega
1º Relatório Janeiro Até 02 de fevereiro
2º Relatório Fevereiro Até 02 de março
3º Relatório Março Até 01 abril
Relatório Final Jan. / Fev. / Mar. Até 01 de maio
Ressaltamos que o relatório final não engloba prestação de contas financeira do
projeto, apenas comprovação de sua realização e do produto final.
Cordialmente,
FUNARTE – CEPIN
Prezados,
De acordo com a Cláusula Terceira do Edital Prêmio Interações Estéticas –
Residência Artística em Pontos de Cultura:
“ O (A) CONTRATADO(A) se obriga, desde já, a enviar à CONTRATANTE, mensalmente,
até o 1° primeiro) dia útil do mês subseqüente ao vencido, relatório sobre o
andamento do projeto, devendo o relatório final comprovar o desenvolvimento do
projeto proposto. Todos os citados relatórios serão publicados no site da
CONTRATANTE, visando a dar ampla publicidade ao público em geral. No relatório
final, a ser entregue em até 30 (trinta) dias após o prazo previsto no item 8.1
do Edital, deverão ser apresentadas as comprovações de realização do projeto e
do (s) produto(s) final (is):
a) descrição e avaliação do projeto, incluindo o perfil do público participante;
b) descrição e avaliação do(s) produto(s) final(is);
c) descrição e avaliação em relação à interação e integração do projeto com a
dinâmica de ações do ponto de Cultura;
d) repercussão nos meios de comunicação (incluindo cópias de matérias veiculadas
e 5 (cinco) exemplares das peças de divulgação);
e) 5 (cinco) fotografias, em meio digital, registrando as atividades do projeto
e a respectiva autorização do (s) autor (es) para veiculação no dite e
publicações da FUNARTE e da Secretaria de Programas e Projetos Culturas (SPPC)
do Ministério da Cultura. “
Dessa forma, vimos informar as datas referentes às entregas dos relatórios
conforme relação abaixo:
Mês de referência Data de entrega
1º Relatório Janeiro Até 02 de fevereiro
2º Relatório Fevereiro Até 02 de março
3º Relatório Março Até 01 abril
Relatório Final Jan. / Fev. / Mar. Até 01 de maio
Ressaltamos que o relatório final não engloba prestação de contas financeira do
projeto, apenas comprovação de sua realização e do produto final.
Cordialmente,
FUNARTE – CEPIN
segunda-feira, 12 de janeiro de 2009
Concurso Brasileiro de Haicai Infanto-juvenil
8o Concurso Brasileiro de
Haicai Infanto-juvenil (2009)
O Grêmio Haicai Ipê, o mais tradicional grupo de estudos e prática de haicai no Brasil, promove o 8° Concurso Brasileiro de Haicai Infanto-juvenil com o intuito de incentivar e difundir a prática do haicai entre as crianças brasileiras.
Quem pode participar
* Alunos do Ensino Fundamental ou Médio, com idade inferior a 15 anos.
Condições para participação
* Cada participante poderá concorrer com apenas um trabalho, inédito e de sua própria autoria.
* Tire tantas cópias quantas necessárias do formulário de inscrição e utilize o verso da folha para escrever o haicai e fazer a ilustração. Trabalhos que vierem com o formulário grampeado serão excluídos, pois dificultam o manuseio por parte dos avaliadores.
* Não serão aceitos os trabalhos apresentados sem a assinatura do participante e do responsável (pode ser o professor ou a professora).
Tema
* O tema será Cores e sons do nosso céu.
Instruções
* Oriente seus alunos a observarem, atentamente, os acontecimentos, ocorrências e fenômenos que podem ser vivenciados no decorrer das estações do ano.
* Incentive-o a registrar essa experiência, de imediato, em três linhas de aproximadamente 17 sílabas no total.
* Alguns exemplos:
o As nuvens fofas e leves de primavera; as de verão, bem altas, que anunciam as trovoadas; as escuras, que anunciam a chuva; as nuvens pesadas e sem movimento de inverno; o cumulo-nimbo.
o O céu: azulado no outono, cinzento no inverno, brilhante no verão, a claridade suave da primavera.
o O trovão (ribombo), as trovoadas, o relâmpago, os raios, o arco-íris.
o As tempestades: o toró (pé d’água, aguaceiro), chuva de granizo, as rajadas de vento, o vento cortante, o uivante, a brisa, o vento perfumado.
o O sol, a lua, as estrelas, as alvoradas e os crepúsculos diferentes a cada nova estação.
Encerramento do Concurso (prazo)
* O concurso encerrar-se-á no dia 10 DE JULHO DE 2009, valendo como prova de cumprimento de prazo, o carimbo dos Correios. Atenção: é uma Sexta-feira !
Para onde enviar
* 8o Concurso Brasileiro de Haicai Infanto-juvenil
A/C Teruko Oda
Estrada de Santana, 1659 - Caucaia do Alto
06723-100 - Cotia, SP
Premiação
* Serão conferidos certificados de participação (diplomas) aos autores dos dez melhores trabalhos e seus respectivos professores. A critério da comissão julgadora, poderão ser conferidos certificados também aos selecionados na categoria Menção Honrosa, se houver.
* O relatório final e a relação dos classificados estarão disponíveis para consulta, a partir do dia 10 de agosto de 2009, no site www.kakinet.com/concurso/
Comissão julgadora
* Os poemas serão avaliados por uma comissão formada por membros do Grêmio Haicai Ipê, tendo como coordenadora a professora Teruko Oda (teruko.oda@uol.com.br).
IMPORTANTE
* Os trabalhos devem ser recolhidos e enviados pelas escolas. Não serão aceitas inscrições individuais remetidas pelos alunos.
* Escolas que enviarem mais de um trabalho por aluno serão desclassificadas.
* Favor informar, com clareza, o endereço eletrônico (e-mail) da escola ou do(a) professor(a) responsável para agilizar os contatos e a troca de informações.
Informações
* E-mail: concurso@kakinet.com
Formulário de Inscrição
* Abra o formulário de inscrição
* Imprima em papel sulfite branco tamanho A4
* Se achar mais econômico, imprima apenas um original e tire tantas cópias xerox quantas forem necessárias. Não é necessário imprimir colorido.
Veja também: O que é haicai
in www.kakinet.com
Haicai Infanto-juvenil (2009)
O Grêmio Haicai Ipê, o mais tradicional grupo de estudos e prática de haicai no Brasil, promove o 8° Concurso Brasileiro de Haicai Infanto-juvenil com o intuito de incentivar e difundir a prática do haicai entre as crianças brasileiras.
Quem pode participar
* Alunos do Ensino Fundamental ou Médio, com idade inferior a 15 anos.
Condições para participação
* Cada participante poderá concorrer com apenas um trabalho, inédito e de sua própria autoria.
* Tire tantas cópias quantas necessárias do formulário de inscrição e utilize o verso da folha para escrever o haicai e fazer a ilustração. Trabalhos que vierem com o formulário grampeado serão excluídos, pois dificultam o manuseio por parte dos avaliadores.
* Não serão aceitos os trabalhos apresentados sem a assinatura do participante e do responsável (pode ser o professor ou a professora).
Tema
* O tema será Cores e sons do nosso céu.
Instruções
* Oriente seus alunos a observarem, atentamente, os acontecimentos, ocorrências e fenômenos que podem ser vivenciados no decorrer das estações do ano.
* Incentive-o a registrar essa experiência, de imediato, em três linhas de aproximadamente 17 sílabas no total.
* Alguns exemplos:
o As nuvens fofas e leves de primavera; as de verão, bem altas, que anunciam as trovoadas; as escuras, que anunciam a chuva; as nuvens pesadas e sem movimento de inverno; o cumulo-nimbo.
o O céu: azulado no outono, cinzento no inverno, brilhante no verão, a claridade suave da primavera.
o O trovão (ribombo), as trovoadas, o relâmpago, os raios, o arco-íris.
o As tempestades: o toró (pé d’água, aguaceiro), chuva de granizo, as rajadas de vento, o vento cortante, o uivante, a brisa, o vento perfumado.
o O sol, a lua, as estrelas, as alvoradas e os crepúsculos diferentes a cada nova estação.
Encerramento do Concurso (prazo)
* O concurso encerrar-se-á no dia 10 DE JULHO DE 2009, valendo como prova de cumprimento de prazo, o carimbo dos Correios. Atenção: é uma Sexta-feira !
Para onde enviar
* 8o Concurso Brasileiro de Haicai Infanto-juvenil
A/C Teruko Oda
Estrada de Santana, 1659 - Caucaia do Alto
06723-100 - Cotia, SP
Premiação
* Serão conferidos certificados de participação (diplomas) aos autores dos dez melhores trabalhos e seus respectivos professores. A critério da comissão julgadora, poderão ser conferidos certificados também aos selecionados na categoria Menção Honrosa, se houver.
* O relatório final e a relação dos classificados estarão disponíveis para consulta, a partir do dia 10 de agosto de 2009, no site www.kakinet.com/concurso/
Comissão julgadora
* Os poemas serão avaliados por uma comissão formada por membros do Grêmio Haicai Ipê, tendo como coordenadora a professora Teruko Oda (teruko.oda@uol.com.br).
IMPORTANTE
* Os trabalhos devem ser recolhidos e enviados pelas escolas. Não serão aceitas inscrições individuais remetidas pelos alunos.
* Escolas que enviarem mais de um trabalho por aluno serão desclassificadas.
* Favor informar, com clareza, o endereço eletrônico (e-mail) da escola ou do(a) professor(a) responsável para agilizar os contatos e a troca de informações.
Informações
* E-mail: concurso@kakinet.com
Formulário de Inscrição
* Abra o formulário de inscrição
* Imprima em papel sulfite branco tamanho A4
* Se achar mais econômico, imprima apenas um original e tire tantas cópias xerox quantas forem necessárias. Não é necessário imprimir colorido.
Veja também: O que é haicai
in www.kakinet.com
3 traduções
.
tudo que colho
na maré baixa
vem vivo
lua de outono
mesmo caminhando mesmo caminhando
um céu de outro lugar
CHIYO-NI (1701/1775)
mormaço
a criança nas costas
desmancha meu cabelo
SONO-JO (1649/1723)
traduções de alice ruiz
in céu de outro lugar
tudo que colho
na maré baixa
vem vivo
lua de outono
mesmo caminhando mesmo caminhando
um céu de outro lugar
CHIYO-NI (1701/1775)
mormaço
a criança nas costas
desmancha meu cabelo
SONO-JO (1649/1723)
traduções de alice ruiz
in céu de outro lugar
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